许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也，吾将为宾乎?鹪鹩(jiāo liáo)巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君!予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎(zǔ)而代之矣。”
译文：
尧帝是古时的好帝王，在位多年，政治清明，天下安定。他虽然是帝王，对人却很谦和，又体察民意。听说民间有个贤士，名叫许由，隐居在箕山上，便派人去请许由来，准备当面把帝位移让给许由。
尧帝对许由说：“好太阳出来了，圆月亮出来了，还在日日夜夜燃烛照明。设若你是烛火，难道不觉得太丢脸了吗？及时雨下了，还在引池水灌庄稼。设若你是水池，难道不觉得白白浪费吗？
许先生啊，你在民间，影响远播，致使天下安定。我坐在帝位上，装扮神主似的，枉自享受拜祭，感到万分惭愧。现在，请允许我把天下交给你治理吧。”
许由回答说："你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？名利对我来说没有任何价值。
鹧鹡在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！"
庄子认为：得道者“志在青云之上”，当然不会为了名利追求表面的东西，他们追求的是内心的圆满与丰盛，名利对他们不仅无用，反受其累。
名利仿佛是一团迷雾，使我们迷失本性，只有放下名利，心境才能开阔，人生才得解脱。所以，至人无己、神人无功、圣人无名，都是以逍遥游的心量、境界、智慧、功夫作为基础的。
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原文：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉?”
“曰：'藐(miǎo)姑射(yè)之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰(chuò)约若处子；不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠(cī lì)而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然，瞽(gǔ)者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也，犹时女也。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事!之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事!”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅(yǎo)然丧其天下焉。
译文：楚国著名隐士接舆先生，曾经唱《凤歌》笑孔子想当官，又曾经假装疯病，逃避国王的聘请，随后就带着贤妻到处流浪，修仙学道去了。
有个肩吾先生，也是学道的，去拜访接舆，恭听他的奇谈怪论，感到吃惊。
事后，肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到一些话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。他的话让我惊讶，就好像天上的银河一样虚无，跟一般人的差异甚远，确实是太不近情理了。”
连叔问：“他说的是些什么呢？”
肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如少女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。
他的意念那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
连叔听后说：“是呀。瞎子不能看美术，聋子不能听音乐。眼睛瞎，耳朵聋，当然是残疾；智力瞎，慧根聋，同样是残疾。这些话我也是针对你而言的，老兄。接舆的那番话，你可以不信，但是我信。
有那样的神人呀，有那样的神德呀，他将统筹万物，使其同归大道，协和成一。天下大乱了，人人都祈祷，他不能一件件做完天下事，那样他会累垮。他要做的是不露形迹的统筹万物，使其同归大道，协和成一。
有那样的神人呀，任何外物都没法伤害他。洪水涨齐天了，淹不到他。天大旱，金石熔成液态，土山烧成焦，烤不到他。他是神人，品质非凡。
老实说吧，附着他身上的一星星碎屑，一点点微渣，也能陶冶出尧啦舜啦这样的好帝王。既然如此，他就不必一件件做天下具体的琐事了。接舆的那番话。可信呢不可信，请老兄再想想。”
这两位道友又讨论尧帝为什么退休。
连叔说：“宋国贵族戴章甫帽，表示崇敬文化传统，因为这种帽子样式古典，孔子都爱戴呢。宋国有人买了一大批章甫帽，千里迢迢的贩运到越国去。结果没人买，因为那里的人剪短头发，裸体纹身，不兴戴帽。
尧帝在位，治理百姓，天下太平。后来他去缥缈的姑射山，拜见四位先生，聆听教诲。返回汾水北岸的国都平阳城以后，尧帝满眼迷茫，感到环境陌生。
什么江山社稷，简直是越人的章甫帽，没有用处。再也没有兴趣留恋帝位了，他念念不忘的是缥缈的姑射山，以及那四位先生的教诲。他就让出了自己的天下，于是退休归隐去了。”
庄子希望：用这样一个超越尘世功利的自由精神的象征，来引导人们进入忘我无己的境界，从而泯灭尘世间一切苦恼。然而，这个境界是可望而不可即的。
就像法国▪罗丹说的：我们在人体中崇仰的不是如何美丽的外表的形态，而是那好像使人体透明的内在的光芒。
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原文：惠子谓庄子曰：“魏王贻(yí)我大瓠(hù)之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也;剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺(xiāo)然大也，吾为其无用而掊(pǒu)之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟(jūn)手之药者，世世以洴澼(píng pì)(kuàng)为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：'我世世为洴澼，不过数金。
今一朝而鬻(yù)技百金，请与之。’客得之，以说(shuì)吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”
译文：梁国有个惠施先生，亦即惠子，很有学问，又精通辩论术，是庄子的朋友，惠子做官，当了梁国相爷，一人之下，万人之上，地位恒赫，便很瞧不起庄子的学说，认为全是大话空话，太不务实，于国于民于已，没有半点用处。
惠子请庄子到相府里来，想纠正庄子的思想意识，以尽朋友之谊，而收挽救之效。当然，直接纠正必定不好，只好暗讽。
惠子对庄子说：“国王赐给我大葫芦种子。我种在后院内，结了个大葫芦。匠人加工成容器，容量五大斗，大极了。
用来盛水盛浆吧，担心容器底部薄了不坚固，承受不起自体的重量，容易破碎。纵剖成瓢吧，仍嫌太大了，因为舀水舀酒舀汤都用不着那么大呀。
能说这大葫芦不够大吗？不能。可是大而无用，空空然在自大。不中用的东西，我干脆一锤子打破，摔了。”
大葫芦者，太糊涂也。庄子心头明白，一点也不生气。
他说：“你老先生只会用小器，不会用大器，一贯如此。我也讲个故事；宋国有一家人。世世代代蹲在河边漂濯丝绵，一家人一直靠这个生活。
同时根据神传秘方，调制一种护肤的特效药，自产自用。寒冬漂濯丝绵，手搽了药，不皴不裂，不生冻疮。
外地有客来拜访这家人，出百金的高价、买制药的秘方。于是全家聚会讨论，都说：“我们世世代代漂濯丝绵、辛苦一年才挣几金。现在卖技术，一天赚百金。卖吧。”
来客买得秘方以后，远游吴国，晋见国王，取得信任。后来越国侵犯吴国，吴王派他带领军队参加冬季水上战役，他的士兵都搽了护肤的特效药，手脚不生冻疮，大败越国军队。
吴王酬谢他，赐土地，封侯爵。
你看，同样的使手不皴裂，一个大用，惕土封侯，一个小用，一辈子免不了漂濯丝绵。
你有大葫芦，容量五十斗，真算是大器，为什么不镂空内瓤，做成大腰舟，去漂游江湖，倒去担忧大而无用？这样看来，你老先生的思路仍旧扭曲如蓬草，是这样吗？”
庄子认为：“物无弃物，人无弃人”，关键在于你怎样看。正所谓尺有所短，寸有所长，聪明人从来不会放弃任何事物，他们往往能从事物的特点中发现它们的长处。
相同的事物在不同人的眼中用处是不一样的，同样的药膏，一个利用它得到了功名利禄，一个却无法摆脱家族世代漂洗的命运，其差别之大，令人称奇，这就是智慧的力量。
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原文：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(chū)⑩。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌(shēng)乎?卑身而伏，以候敖者;东西跳梁，不辟高下;中于机辟，死于罔罟(gǔ)。今夫斄(lí)牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下?不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”
译文：庄子听不进惠子的暗讽，倒劝惠子离开朝延，漂游江湖。惠子只得放弃暗讽，干脆明批。
对庄子说：“我的领地上有一棵大树，别人说是樗，也就是臭椿。树身长满太疙瘩，木匠弹不下墨线。旁柯高枝全是弯的扭的，圆不中规，直不中矩。长在大路边多年了，木匠走过，熟视无睹。
你先生所讲的都是空话，就像那棵臭椿，大而无用。难怪啊，众人都不理睬你。
臭椿气味难闻，这是骂人的话。庄子笑笑，来个小小报复。
他说：“你先生该见过臭鼬吧，也就是放臭屁的黄鼠狼。黄鼠狼俯伏在暗处，恭候鼠辈出来游玩，出来一只，便扑上去，东西跳跟，上下追赶，只顾捕捉者鼠，不顾自身危险。结局却是老鼠脱逃，自己反而触动机关，落人捕网，死得悲惨。
再说那传闻的牦牛吧，庞然大物，好像天际的云。说大也够大的了，奈何是个大笨蛋，不会捕鼠，不像黄鼠狼，聪明又敏捷。现在先生你有大树嫌弃它不中用，为什么不移植到非现实的国度，那辽阔而寂静的土地上去呢？
在它的绿荫下，你漫游，你玩乐，深入无为之境，你闲躺，你安睡，获得逍遥之乐。你将同它一样，不会挨刀短命，不会受害遭灾，不会被人认为有用处。你若这样做了，就能活得自由自在，不会再有人生的艰难痛苦了。
庄子认为：万事万物自有其价值，物无害者，正是它的不用之用。总之，事物是大用还是小用，关键在于眼光，只有有智慧、有眼光的人才会看到事物的真正价值。
人也一样，每个人都是独立存在、自由发展的生命体，最自然正确的生活方式，就是"不限于一用"，不要被限制、被压迫、被奴役，看似一处无用，实际上处处可用。
庄子在《逍遥游》中阐述观念落实到现实社会中，就是要消除自我意识，无所作为，无所追求，唯其如此，才能达到悠闲自得的逍遥游境界。但显然这是一种不切实际的空想。
清人林云铭评论《逍遥游》说：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。”
《逍遥游》的确是古代散文中突破常规艺术格局的一道“异观”。小编为什么选《逍遥游》作为《古文观止》精选的开篇？
人存在于社会，受到社会制约，形体和肉体也许很难获得逍遥和自由，但是在精神领域，我们可以自己搭筑起一片自由空间，抵御外在的利益诱惑，从而体会怡然自得的逍遥游。
当今竞争十分激烈的社会给我们的生活带来了巨大的压力，拜金主义，享乐主义泛滥，人们迷失方向进入了迷离的状态，所以人人都需要一种除去生存困境以外的自我拯救方法。
而庄子“心之逍遥”的生存境界给我们带来了一盏明灯，告诉我们要培养不为物累的独立风骨，用“心斋”、“坐忘”的方式来体“道”，以乐观豁达的态度去追求某种精神逍遥自在的境界。返回搜狐，查看更多